Prof. Rafael Cerqueira Fornasier, Pontifício Instituto João Paulo II para Estudos sobre Matrimonio e Famìlia, Universidade Católica de Salvador, Brazil
Lo scorso aprile, l'Organizzazione mondiale della sanità (OMS) ha richiamato l'attenzione sull'aumento dei casi di violenza domestica nel mondo a causa della pandemia COVID-19, in particolare contro le donne. In Brasile si registra un aumento della violenza contro gli anziani, oltre all'aumento del tasso di violenza in generale rispetto agli ultimi due anni. Il Direttore generale dell'OMS, il 3 aprile scorso, sottolineando l'aumento della violenza contro le donne, ha suggerito che lo stress e le tensioni legate al confinamento familiare durante il periodo di quarantena, alla perdita del lavoro, alla diminuzione dei contatti con parenti e amici potrebbero essere fattori di rischio. A ciò si aggiunge il fatto che, da un momento all'altro, il ritmo e lo stile di vita familiare sono stati completamente cambiati. Nel caso delle famiglie più povere, di solito quelle latinoamericane con più bambini e che vivono in piccole case e in condizioni precarie, la sfida di gestire e organizzare i rapporti familiari è molto più grande.
Nelle circostanze attuali, la vita familiare rivela chiaramente ciò che la caratterizza strutturalmente, che la segna in modo drammatico, e con cui la società contemporanea deve sempre imparare a confrontarsi: il conflitto.
La società performativa, con il suo eccesso di positività, espressione del filosofo B.-C. Han, che cerca di massimizzare l'efficienza in ogni momento, anche nei rapporti umani, può aver generato l'idea semplicistica di risolvere conflitti e tensioni o di eliminarli aumentando lo spazio privato delle libertà individuali, in cui i legami familiari tendono ovviamente a perdere la loro rilevanza e il loro posto. In questo contesto, la libertà diventa meno relazionale e più autoreferenziale, senza il peso di una laboriosa interazione con l'altro, cosa che fa emergere, tra l'altro, la figura dell'anonimo spettatore sociale, molto curioso della vita degli altri, ma distante da essa.
In realtà la vera libertà nella società e nella famiglia non è e non sarà mai un atto isolato, ma, al contrario, ha bisogno della presenza dell'altro. È una dimensione in cui la relazione non è solo un concetto astratto, ma una realtà vissuta, come topos, luogo o spazio dell'essere in comune, sfidando le parti coinvolte in questo ambito relazionale ad assumerlo fermamente tra due persone come promessa di apertura e crescita degli spazi individuali. Lo spazio (o topos) relazionale della coniugalità, della genitorialità, della filiazione, della fraternità, della società e, possiamo anche dire, quello della religiosità richiede di essere generato, promosso, curato, trasformato e trasmesso e ciò implica, per fortuna o purtroppo - a seconda di come si intende la questione - non poche tensioni e conflitti nel corso della vita.
Il conflitto è spesso percepito e assunto in un'ottica di negatività, forse perché genera un certo fastidio, disagio, una situazione spiacevole e tesa nel soggetto e tra i soggetti, che può portare alla violenza e all'omicidio. In un contesto di alta competitività in cui si vedono solo i suoi effetti distruttivi – un fatto sempre evidente - si può essere portati a un atteggiamento di assenza del necessario confronto alla radice del conflitto stesso e della soluzione del problema in questione.
Nel corso della storia umana, la ricerca del superamento dei conflitti va di pari passo con il conflitto stesso. Così come il processo deliberativo della democrazia, che mira a condizioni di cooperazione reciproca, cerca di superare i conflitti attraverso l'interazione di interessi esclusivi nel dibattito pubblico, la famiglia, in ogni caso nelle società occidentalizzate, è oggi più orizzontale e democratizzata che nella sua forma gerarchica e verticale di un passato non troppo lontano, è sfidata, come soggetto agente, soggetto etico, a trovare il modo di affrontare e superare i conflitti e le tensioni, nuove e vecchie, in modo negoziabile, presenti nelle loro relazioni. È necessario, quindi, riscoprire la positività delle dinamiche relazionali conflittuali, o l'aspetto positivo del conflitto stesso, e il suo carattere costruttivo e funzionale in un atteggiamento di cooperazione. Ciò significa che il conflitto ha la paradossale capacità di risolvere la tensione tra i fattori contrastanti, fornendo benessere e non solo disagio come si tende a pensare. Lo sforzo di risolvere il conflitto passa attraverso una terza via, che implica l'accettazione dell'esistenza di una certa polarità, tenendo conto che le esigenze dell'essere umano hanno una certa antinomia. Questa antinomia deve essere accettata per evitare una divisione tra i poli, favorendo l'uno rispetto all'altro. Si tratta, quindi, di accettare l’enigma di cercare una possibile via d'uscita dall'impasse. È facile vedere che in mezzo a crisi familiari di ogni tipo, che segnano la storia di una famiglia, sono presenti conflitti di ogni tipo. La crisi e il conflitto hanno questo aspetto di positività in comune, in quanto consentono un apprendimento vicendevole, una crescita reciproca e una maturazione relazionale a favore dei legami generativi.
I conflitti, in particolare quelli tra i membri della famiglia, implicano il dinamismo delle passioni (pathos). Basta ricordare che le situazioni di stress causate dall'incertezza sul futuro post-pandemico possono scatenare paura, tristezza, rabbia, che, quando influenzano il modo di agire della famiglia, possono, a seconda di come vengono gestite queste passioni, provocare gravi difficoltà relazionali all'interno del nucleo. D'altra parte, se somministrato con una buona dose di razionalità (logos), che ovviamente richiede che sia stato fatto o si stia facendo un percorso di maturazione affettiva, i conflitti permettono un'apertura alla ricerca di ciò che è giusto realizzare (ethos). I rapporti familiari, infatti, aumentano la possibilità di acquisire la capacità di gestire i legami sia in termini di sentimenti, in particolare quelli più riflessivi, come la fiducia e l’aspettativa tra i suoi membri, sia quelli di giustizia, espressi da lealtà, fedeltà, responsabilità, reciprocità, ecc. permeati da momenti tesi e conflittuali. Ciò implica il saper affrontare la condizione dell'essere umano contemporaneo, che tende a scomporre gli elementi costitutivi dell'esperienza antropica, frammentando e, talvolta, dividendo l'esperienza della razionalità, dell'affettività e dell'etica.
Il conflitto non è risolvibile ricorrendo solo alla forza coercitiva della legge, in un movimento dall'esterno, da parte dell'entità statale, verso l'interno delle persone e delle loro famiglie. Questasi configura una soluzione momentanea per fornire il contenimento delle passioni coinvolte nei rapporti conflittuali, che, inoltre, rafforza una certa passività della famiglia, vista come oggetto e non pienamente assunta come soggetto. Per curare lo spazio relazionale, valorizzando la famiglia e le azioni familiari, è necessario qualcosa di più per affrontare i conflitti. È necessaria una trasformazione etica interiore che basi antropologicamente l'applicazione della legge stessa. La riflessività sociale ed etica della famiglia, che la rende un soggetto, ha un'importanza che qui è ancora poco o per nulla esplorata, e può essere adeguatamente sviluppata dalla famiglia stessa, dalla società e dagli Stati.
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